varisi
Pemikiran Islam kontemporer mencakup berbagai pandangan dan interpretasi yang muncul sebagai respons terhadap tantangan modernitas, globalisasi, dan perubahan sosial. Meskipun ada banyak kontribusi positif dari pemikir-pemikir Islam kontemporer, kritik terhadap pemikiran ini juga penting untuk dipahami guna memperkaya diskursus intelektual dan menghindari penyederhanaan masalah yang kompleks.
Konservatisme dan Fundamentalisme
Salah satu kritik utama terhadap pemikiran Islam kontemporer adalah kecenderungan sebagian kelompok untuk mengadopsi konservatisme dan fundamentalisme. Pendekatan ini sering kali menolak inovasi dan pembaruan dalam pemikiran Islam, sehingga sulit untuk menyesuaikan dengan perubahan zaman. Konservatisme ini sering tercermin dalam penolakan terhadap ide-ide seperti demokrasi, hak asasi manusia, dan kesetaraan gender yang dianggap sebagai produk Barat yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam tradisional.
Misalnya, kelompok seperti Salafi dan Wahabi sangat menekankan pentingnya kembali ke ajaran Islam yang murni berdasarkan teks-teks klasik tanpa memberikan ruang bagi interpretasi kontekstual. Mereka menolak banyak aspek modernitas yang dianggap merusak moralitas dan tatanan sosial Islam tradisional. Penolakan ini dapat menghambat dialog dan kerja sama antara komunitas Muslim dengan dunia luar serta mengisolasi umat Islam dari perkembangan global.
Masih Menggunakan Pendekatan Tekstualis dan Literalis
Pendekatan tekstualis dan literalis dalam memahami teks-teks agama menjadi kritik lainnya. Para pemikir yang mengadopsi pendekatan ini cenderung memandang teks suci sebagai satu-satunya sumber kebenaran dan menolak interpretasi kontekstual yang mempertimbangkan dinamika sosial, politik, dan budaya yang berubah. Pendekatan ini sering mengabaikan kompleksitas sejarah dan perkembangan hukum Islam (fiqh) yang telah berkembang selama berabad-abad.
Pemikir seperti Fazlur Rahman dan Muhammad Arkoun mengkritik pendekatan ini. Mereka berargumen bahwa pemahaman yang rigid dan kaku terhadap teks-teks agama dapat menimbulkan masalah ketika diterapkan dalam konteks kontemporer yang sangat berbeda dengan masa ketika teks-teks tersebut diturunkan. Fazlur Rahman, misalnya, mengusulkan metode “double movement” dalam penafsiran Al-Qur’an, yang melibatkan pemahaman konteks historis dan penerapan prinsip-prinsip moral yang universal dalam konteks saat ini.(1)
Kurangnya Perspektif Kritis
Kurangnya perspektif kritis terhadap tradisi Islam sendiri juga menjadi kritik terhadap pemikiran Islam kontemporer. Banyak pemikir Islam yang terlalu fokus pada pembelaan terhadap Islam dari serangan eksternal tanpa melakukan kritik internal yang konstruktif. Sikap defensif ini dapat menghalangi evaluasi kritis terhadap praktik-praktik dan doktrin-doktrin yang mungkin tidak lagi relevan atau bahkan merugikan dalam konteks modern.
Sebagai contoh, masalah-masalah seperti hak-hak perempuan, kebebasan beragama, dan pluralisme sering kali diabaikan atau diperlakukan sebagai masalah sekunder. Pemikir seperti Amina Wadud dan Asma Barlas menekankan pentingnya re-interpretasi teks-teks Islam dari perspektif feminis untuk mengatasi ketidakadilan gender yang sering dilegitimasi oleh tafsir-tafsir patriarkal.(2) Mereka menekankan bahwa tanpa kritik internal dan pembaruan, pemikiran Islam kontemporer akan terus tertinggal dan kehilangan relevansinya di dunia modern.
Dialog Antara Tradisi dan Modernitas
Kritik lainnya adalah kurangnya dialog yang konstruktif antara tradisi Islam dan modernitas. Seringkali terjadi dikotomi yang tajam antara pemikir-pemikir yang dianggap “modernis” dan mereka yang dianggap “tradisionalis.” Modernis seperti Abdullahi Ahmed An-Na’im dan Tariq Ramadan berusaha untuk menjembatani kesenjangan ini dengan mengusulkan pendekatan yang lebih inklusif dan adaptif terhadap modernitas. Mereka berargumen bahwa prinsip-prinsip dasar Islam tidak bertentangan dengan nilai-nilai modern seperti demokrasi dan hak asasi manusia, tetapi interpretasi yang kaku dan literal yang sering kali menimbulkan konflik.
Namun, kritik juga muncul terhadap upaya-upaya ini yang dianggap terlalu kompromis dan mengabaikan nilai-nilai inti Islam. Pendukung pendekatan tradisional sering kali menuduh modernis mengorbankan keautentikan Islam demi akomodasi terhadap nilai-nilai Barat. Kritik ini menunjukkan betapa sulitnya menemukan keseimbangan antara mempertahankan identitas religius dan beradaptasi dengan perubahan zaman.(3)
Problematika Otoritas Keagamaan
Otoritas keagamaan dalam Islam kontemporer juga menjadi subjek kritik. Dengan semakin beragamnya interpretasi dan pandangan, muncul masalah siapa yang memiliki otoritas untuk menentukan apa yang dianggap sebagai interpretasi yang sah dari ajaran Islam. Dalam konteks ini, pemikir seperti Jasser Auda dan Khaled Abou El Fadl menyoroti pentingnya ijtihad (usaha interpretasi independen) dan pluralisme dalam pemikiran Islam.
Namun, kritik muncul terhadap gagasan pluralisme yang dianggap dapat menimbulkan relativisme moral dan mengikis otoritas tradisional ulama. Tantangan ini menunjukkan betapa kompleksnya isu otoritas dalam Islam kontemporer, di mana masyarakat Muslim harus menavigasi antara mempertahankan otoritas tradisional dan membuka ruang bagi interpretasi yang lebih dinamis dan kontekstual.(4)
Tantangan Globalisasi dan Postmodernisme
Pemikiran Islam kontemporer juga dihadapkan pada tantangan globalisasi dan postmodernisme. Globalisasi membawa perubahan sosial, ekonomi, dan budaya yang cepat dan kompleks, yang mempengaruhi cara hidup dan nilai-nilai masyarakat Muslim. Sementara itu, postmodernisme dengan skeptisisme terhadap narasi besar dan kebenaran universal menantang konsep-konsep fundamental dalam Islam yang didasarkan pada keyakinan akan kebenaran absolut.
Pemikir seperti Ziauddin Sardar dan Syed Hussein Alatas berusaha untuk mengatasi tantangan ini dengan mengusulkan pendekatan yang lebih kritis dan reflektif terhadap globalisasi dan dampaknya terhadap masyarakat Muslim. Mereka mengadvokasi pentingnya mengembangkan perspektif Islam yang responsif terhadap perubahan global tanpa kehilangan identitas dan nilai-nilai dasar.(5) Namun, kritik juga muncul terhadap pandangan ini, yang dianggap terlalu apologetik dan kurang memberikan solusi konkret terhadap masalah-masalah yang dihadapi umat Islam di era globalisasi.
Krisis Identitas dan Radikalisasi
Kritik lainnya berkaitan dengan krisis identitas dan fenomena radikalisasi di kalangan Muslim kontemporer. Dalam menghadapi perubahan sosial dan tekanan globalisasi, beberapa individu dan kelompok mencari kepastian identitas melalui ideologi-ideologi ekstrem yang menjanjikan solusi sederhana terhadap masalah kompleks. Radikalisasi ini sering kali dipicu oleh ketidakpuasan sosial, ekonomi, dan politik serta kegagalan pemikiran Islam moderat dalam menyediakan jawaban yang memadai.
Pemikir seperti Olivier Roy dan Gilles Kepel telah mengkaji fenomena radikalisasi dan menunjukkan bahwa radikalisasi tidak hanya terkait dengan interpretasi agama, tetapi juga dengan konteks sosial dan politik.(6) Namun, kritik muncul terhadap pendekatan ini yang dianggap terlalu fokus pada faktor eksternal dan mengabaikan peran ideologi dalam proses radikalisasi. Kritik ini menekankan perlunya pemahaman yang lebih holistik dan inklusif terhadap faktor-faktor yang mendorong radikalisasi dan krisis identitas di kalangan Muslim.
Akomodasi versus Autentisitas
Pertentangan antara akomodasi terhadap perubahan zaman dan mempertahankan autentisitas Islam menjadi salah satu kritik yang terus-menerus. Di satu sisi, ada tekanan untuk menyesuaikan ajaran Islam dengan konteks modern guna menjaga relevansinya, seperti yang diadvokasi oleh pemikir seperti Abdullahi Ahmed An-Na’im.(7) Di sisi lain, ada kekhawatiran bahwa terlalu banyak akomodasi dapat mengorbankan keautentikan ajaran Islam dan merusak integritasnya.
Kritik ini mencerminkan ketegangan yang ada antara kebutuhan untuk beradaptasi dengan dunia modern dan keinginan untuk mempertahankan warisan dan identitas keagamaan yang otentik. Ini adalah tantangan yang kompleks yang membutuhkan keseimbangan yang hati-hati dan pemikiran yang mendalam.
Kurangnya Inovasi Teologis
Terakhir, kritik terhadap pemikiran Islam kontemporer juga mencakup kurangnya inovasi teologis yang dapat menjawab tantangan zaman modern. Banyak pemikir Islam kontemporer yang dianggap tidak cukup berani dalam mengeksplorasi ide-ide baru dan menawarkan solusi teologis yang relevan. Pendekatan yang cenderung konservatif dan defensif sering kali menghambat perkembangan pemikiran yang lebih inovatif dan progresif.
Pemikir seperti Mohammad Arkoun telah mengkritik ketidakmampuan pemikiran Islam kontemporer untuk mengatasi isu-isu fundamental seperti interpretasi teks, epistemologi, dan metodologi yang lebih kritis.(8) Arkoun menekankan pentingnya pendekatan yang lebih terbuka dan inklusif dalam mengembangkan pemikiran Islam yang dapat menghadapi tantangan modernitas dengan lebih efektif.
Catatan akhir
Pemikiran Islam kontemporer berada di persimpangan jalan yang kompleks, di mana harus menavigasi ulang antara mempertahankan warisan tradisional dan beradaptasi dengan perubahan zaman. Kritik-kritik yang dihadirkan menunjukkan bahwa ada banyak tantangan yang harus diatasi, termasuk konservatisme, pendekatan tekstualis, kurangnya perspektif kritis, dan masalah otoritas keagamaan. Selain itu, tantangan globalisasi, krisis identitas, dan kebutuhan akan inovasi teologis juga menuntut perhatian serius dari para pemikir Islam.
Meskipun demikian, kritik-kritik ini juga menunjukkan potensi besar untuk pembaruan dan pengembangan pemikiran Islam yang lebih dinamis dan relevan. Dengan menghadapi kritik-kritik ini secara konstruktif, pemikiran Islam kontemporer dapat terus berkembang dan memberikan kontribusi yang signifikan dalam membentuk masa depan yang lebih inklusif dan adil bagi umat Islam dan dunia pada umumnya.
- Rahman, Fazlur. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition. University of Chicago Press, 1982.
- Wadud, Amina. Qur’an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman’s Perspective. Oxford University Press, 1999.
- Ramadan, Tariq. Western Muslims and the Future of Islam. Oxford University Press, 2004.
- Abou El Fadl, Khaled. The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists. HarperOne, 2005.
- Sardar, Ziauddin. Islam, Postmodernism and Other Futures: A Ziauddin Sardar Reader. Pluto Press, 2003.
- Roy, Olivier. Globalized Islam: The Search for a New Ummah. Columbia University Press, 2004.
- An-Na’im, Abdullahi Ahmed. Islam and the Secular State: Negotiating the Future of Shari’a. Harvard University Press, 2008.
- Arkoun, Mohammad. Rethinking Islam: Common Questions, Uncommon Answers. Westview Press, 1994.
